http://blog.sina.com.cn/yingyuewanzhuan服饰在中国历史上是总是一朝一代的文化直观体现。虽然历史本身既有香花也有毒草，不管服饰在奴隶或封建王朝如何被狭隘地规定，但人类向往自由向往美的理想如流水滔滔。服饰，在一个民族身上几千年地演绎着美，且应该毫无疑问可以作为理解这个民族之文化的重要载体。最早的服饰，人类从大自然中选取可蔽体之物，是人与自然的简单结合。历史的车轮越前进，精神性的内涵越丰富，服饰遂不独出于自然，而是与社会国家的文化礼仪紧密结合，终有了寓人类智慧于审美性、象征性、社会性的服饰文化。汉服便是从中华民族的智慧文明中，历经千年飞越时空而来的飘飘罗衣，她并不仅指汉朝一代之服，而是满人一统天下之前所有凝聚着祖先传统文明与时代审美精神的衣饰（关于汉服常识，有许多汉服网站）。    黄帝“垂衣裳而天下治”，《尚书》有“岛夷卉服”，即“织茅为衣”，以及最早的“文章”、“文采”之意均与衣服有关。而儒家的“文质彬彬，然后君子”《论语·雍也》，道家的“圣人被褐怀玉”《老子·七十章》，都说明一个人的修养品格，完全可以反映在他的外在形式上，这形式是衣饰及与之相应的风度气质。《诗经》中有“青青子衿、”“绿衣黄裳”、“缟衣如藘”、“麻衣如雪”等句子，可见服饰审美乃人之天性。人可深厚如大地，而衣饰乃四季气象。
汉服之久历渊源，其审美意蕴丰富纷繁。服饰的颜色、款式、质地等虽自周朝就有严格等级规定，算是服饰文化中的束缚人性表现。但中国古人所崇尚的饰衣以德、着装以礼传统，却在历史的长河中闪耀着善与美的光芒。这要求人们穿衣需有文化上的领悟把握，与衣着相配的是良好的个人修养、恰当的行为举止，穿衣也有境界。《世说新语》中专门有“容止”篇，描写风仪标彻的晋人与衣着之完美结合，最高层次的穿衣境界，乃是衣服美与精神美的结合。《离骚》名句“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离于辟芷兮，纫秋兰以为佩”。是代表人存在需“内美”与“修能”的古人着装形象，后人延续着这一思想，历代文人士大夫都极其在乎素质的美与他们所倡导的修饰相称。屈原本人就是“奇服”爱好者：“带长铗之陆离兮，冠功云之崔嵬。被明月兮佩宝璐。”他的诗篇因此洋溢着植物与衣裳的芳香气息。而自此之后，关于衣服的种种明媚芬芳的描写，一直源源不断地涌现在中汉魏名篇、唐诗宋词元曲及明清小说当中。汉服因此也成全了文人雅士们的诗性，她为他们的文学艺术生活增添了风花雪月的深幽古韵。
    倘若不是汉服的优雅若仙，不会有《洛神赋》中的“凌波微步，罗袜生尘。翩若惊鸿，宛若游龙”；不会有绘画上的“曹衣出水”，“吴带当风”；也不会有舞蹈上的蜂蝶束腰“轻袂随风举”-------这些都是对古人最为灿烂美丽的想象凭借，有了这么鲜活生动的美好想象，对先人们的爱，对传统文化的爱，不是又多了一层飘逸轻举的罗衫么。在关于汉服的美好追溯中，可以从秦罗敷、刘兰芝、貂婵、杨贵妃、“红楼十二钗”这些千古佳人中去理解什么是明眸皓齿、吹气若兰、顾盼生辉、莲步轻移与娇花照水弱柳扶风等等。
    衣我者，汉仪唐风。喜爱汉服，无须再找理由。
    人类的进程是向往自由的进程，包括让人们选择自己喜欢的服装，不管是西服也好牛仔也好，人们都有爱好的自由，尽管这种爱好或许长了别人的文化而短了自己的文化。然而，汉服作为中国文化悠远深厚的载体，她包含的内容实在太多，关于牢记民族的过去，关于复兴辉煌的使命，关于自尊自强的责任------。喜爱汉服，不是倒退历史，不是颠覆现代，而是警醒数典忘祖之实，知道我们曾经穿着什么样的服装，怎样与历史文化一同走来。走来的路上，那些艰辛，那些沿途的风景，那些过往的行人，而我们将去向何处，难道作为正走在历史道路的人不该知道么。曾经丝绸王国、衣冠古国的人们，可以远离锦衣华服，却不能远离其中的文明。
    采采流水，与古为新，杳霭流玉，时见美人，御风蓬叶，来往千载。汉服带给我们的，有远比这更丰富的内涵。

不错哦,文笔很俊秀