元末明初画家陈汝言作
    禅，原是止观之意，自居教外，以心印心，不立文字。故，禅意不可说。
    然而自禅宗流传，若非大智禅者，后人必经文字方能了解禅的学问。毕竟禅宗虽有“人人可成佛”，也强调“自度”，却并不认为，人人可以天然成佛。所以，成为禅者仍要凭借方法，比如北禅须“渐修”，南禅须“识心见性”。而这些无法离开文字。
    进入宋代，禅宗大盛，自此后中国传统各文化领域，便或多或少地有了禅的浸润，包括绘画。杨曾文曾引用“盖中国自晚唐、五代以来之佛教，可谓完全是禅宗之佛教；禅风之所播，不惟遍及佛教之各宗，且儒家宋、明理学，道家之性命双修，亦无不受禅宗之酝酿而成者。故禅宗者，中国唐、宋以来道德文化之根源也”来论述宋元禅宗之鼎盛。（《宋元禅宗史》序，中国社科出版社，2006年）。
  《溪山垂钓图轴》作者生活于元末明初，禅宗于此时已得到圆融发展，尤其是南禅“随缘任运”的意味已渗透到学人的日常生活里。而不少儒者士大夫文人画家，均研佛习禅。陈汝言生平不甚可考，从此画中却能看出他“禅味”浓郁。
    画中一人一舟，独钓水边清树下，草木潇然，安和淡定。背景为一山高耸，中部留白，有壁立千仞之雄浑，杳冥高远。笔墨清润，超逸轻绝，云随风雨去，浪尽还归水，一派神闲气定之凑泊。题词始句“浮生何处好，只在水云乡”，有“天地为虚舟，万物为图籍”之意，与南禅大师道悟“任由逍遥，随缘波旷，但尽凡心，别无圣解”之禅语相近。禅者之思玄远、无着无染。世上万物，皆不离心，一切烦恼，不过幻影。人之本性原本空寂，无须费心去寻觉悟。不思量，无计较，纯任本然，寂然不动，行住坐卧皆是妙用，如图中的垂钓者，他垂钓的对象不是鱼，而是垂钓一个澄明旷远的世界。也许文字与绘画，与广阔的天地一样，无处不在“凝然想象”中，故“禅”是一念，是当下，是人们遍处的心灵。此画延宋元山水画之禅风，虽呈“自相”，也并未离宋元山水画之“共相”。
    禅家有许多意境清幽的诗偈，如“独步千峰外，优游九曲泉”（语出崇慧禅师）、“流水下山非有意，片云归洞本无心”（语出克文禅师）-----这些偈子将人带到浩淼的精神世界中，人人可从中开辟出一个家园。所以，“禅家一切行为的动机，始终在向上一着，探求生死不染、去住自由的境界，并且不肯泛泛地去走迂回曲折的道路，而要直截了当把握到成佛的根源。这个根源，在他们所认识到的，即是人们的心地，也可称为本心。”

芊芊的博客网址：http://blog.sina.com.cn/yingyuewanzhuan