学而篇第一（1）



本篇以学开篇，接着记弟子在孔门所学的内容：孝、悌、忠、信、仁、政、礼，相互之间的关系，如何学，以及学者所当注意之处。学的目的是要用于实践（习）；为仁要从孝悌始；仁者心诚（不巧言令色）；为人谋要中正（忠），交友以信；爱众人；有错必改；夫子的五种品行：温良恭俭让；用礼要恰当；贫而乐，富而好礼；治国应当敬事节用爱人；最后以患不知人结束全篇。
1.1
子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎？”

〔释读〕：孔子说：“学的东西能经常用到，多么令人愉快啊；有志同道合的朋友从远处来，多么令人高兴啊；别人虽然不理解自己，自己却不怨恨，这不也是君子作风吗？”
《注疏》：此章劝人学为君子也。子，男子之通称。此言“子”者，谓孔子也。《白虎通》云：“学者，觉也，觉悟所未知也。”包曰：“同门曰朋。”愠，怒也。
《集注》：说、悦同。说，喜意也。学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。愠，含怒意。君子，成德之名。谓及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深，而不已焉耳。
※  学、习参见前言。

1.2
有子曰：“其为人也孝弟(tì)，而好(hào)犯上者，鲜(xiǎn)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
〔释读〕：有子说：“一个人敬爱父母兄弟，却喜欢冒犯上级，这样的情况是很少的；不冒犯上级的人，却喜欢作乱，这样的事没有出现过。君子专力于根本的事情，根本的事情做踏实了，‘道’就能生发。所以说，敬爱父母兄弟，是致力于仁的根本啊。”
《注疏》：有子，孔子弟子，名若。鲜，少也。本，基也。基立而后可大成。先能事父兄，然后仁道可大成。○《史记·弟子传》云：“有若，少孔子四十三岁。”郑玄曰：“鲁人。”
《集注》：善事父母为孝，善事兄长为弟。务，专力也。本，犹根也。仁者，爱之理，心之德也。为仁，犹曰行仁。程子曰：“孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。”
※  关于“孝”，参见前言。
“孝，礼之始也。”（《左传·文公二年》）而“克己复礼为仁”，所以，孝是行仁的基础。 孝是爱父母，爱父母的人才有可能爱别人，生民之道就是广爱众人，所以说，“本立而道生”。
《孔子家语·弟子解》：“有若，鲁人，字子有，少孔子三十六岁。为人强识，好古道也。”与《史记》所记有若的年龄有别。
1.3
子曰：“巧言令色，鲜(xiǎn)矣仁。”
〔释读〕：孔子说：“满口虚假的好话，满脸伪善的神色，这样的人是难以有仁善的行为的。”
※  《说文》：“巧，技也。” “巧言”也就是并非发自真心的，是做出来的、虚假的好话。“令，发号也。”这里的“令色”就是指装出来的喜欢的神色，而不是真心的喜欢。不是说仁就总要“义正辞严”板着一付面孔。仁者的和颜悦色是发自真心的，忠言也不必非刺耳不可。“色思温，言思忠”、“即之也温”，“时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑。”（14.13）
1.4
曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
〔释读〕：曾子说：“我每天多次反省自己：为别人谋划、办事是否出于中正？与朋友的交往是否符合信？老师的教导，我付诸行动了吗？”
《注疏》：曾子，孔子弟子，名参。○《史记·弟子传》云：“曾参，南武城人，字子舆。少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业，作《孝经》。死于鲁。”
※  关于“忠”、“信”，参见前言。
这里说，为别人谋划要中正，没有私心，不搞私下的阴谋。与朋友交往不能“群居终日，言不及义”，而是既应当诚，也要符合“中正”、“周仁”、“行义”、“守礼”。忠、信都是要符合道、德、礼、义的，是公正无私的。一起做坏事就不是忠、不是信。“传”，我看成是老师所传授的东西，“习”就是要落到行动中，而不是把品德教育背得滚瓜烂熟，个个考高分，却丝毫不与行为相联系。“子以四教：文、行、忠、信。”（7.24）此章正是曾子对老师所教每天反省。
1.5
子曰：“道(dào)千乘(shèng)之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
〔释读〕：孔子说：“领导国家的人对待国家和人民的事情要严肃认真、并守信；有计划地使用资金、不当用则不用，人民就不会劳累贫困；指导老百姓按照时节从事各项工作，才能有收获。”
《集注》：道，治也。千乘，诸侯之国，其地可出兵车千乘者也。杨氏曰：“上不敬则下慢，不信则下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。《易》曰：‘节以制度，不伤财，不害民。’盖侈用则伤财，伤财必至于害民，故爱民必先于节用。然使之不以其时，则力本者不获自尽，虽有爱人之心，而人不被其泽矣。然此特论其所存而已，未及为政也。苟无是心，则虽有政，不行焉。”
※
1、关于“节用而爱人”。“节用”就是要有计划，并加以约束、控制。“制财用之节”（《左传·庄公二十三年》），正是说明“节用”需要“制”。不仅用的过程需要计划、控制、节约，还要考虑做任何一件事是不是给民众带来利益，老百姓能不能胜任？ “不为不可成者，量民力也；不求不可得者，不强民以其所恶也；”（《管子·牧民》） “故取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。”（《管子·权修》） “足国之道：节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民则民富，……使民必胜事，事必出利，利足以生民，”（《荀子·富国》） “节用而爱人”也就是“节用裕民”。否则，“舟车饰，台榭广，则赋敛厚矣。轻用众，使民劳，则民力竭矣。赋敛厚，则下怨上矣。民力竭，则令不行矣。”（《管子·权修》）这就是大修无用的建筑、不节用不爱民的结果。所以，只有节用才能实现对老百姓的仁爱。这里，“人”和“民”只是用词上的变换，并无区别。《礼记·坊记》：“以此坊民，诸侯犹有薨而不葬者。”负责葬诸侯的人当然都是国君的后人和手下，由此可见，“民”是包括贵族的。
2、关于“使民以时”。《说文·日部》：“时，四时也。”正如《译注》所说，“古代以农业为主”，所以，按照季节进行生产是要事。以，常作“用”，这里是按照的意思。使，这里是指导、指令的意思。
“使民以时”也就是指导老百姓按照季节耕作、播种、收获，以及从事各种劳动。《译注》译为“役使老百姓要在农闲时间”，把“时”解释成“农闲之时”，未必妥当。
《左传·文公六年》：“闰月不告朔，非礼也。闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在矣。不告闰朔，弃时政也，何以为民？” 《左传·昭公七年》：“故政不可不慎也。务三而已，一曰择人，二曰因民，三曰从时。”杜预注为“顺四时之所务。”《管子·牧民》：“不务天时，则财不生；不务地利，则仓廪不盈。”其中的“时”都是指四时。
《礼记·月令》全文就是讲每个月该指导国人做什么，以及如果不按时节做会有怎样的结果：“孟春之月，……天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公九卿诸侯大夫，躬耕帝藉。……王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端经术。善相丘陵、阪险、原隰土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。……孟春行夏令，则雨水不时，草木早落，国时有恐。行秋令，则民其大疫，飙风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。”（详见《礼记·月令》）
1.6
子曰：“弟子入则孝，出则弟(tì)，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
〔释读〕：孔子说：“为人子弟者在家要敬爱父母兄弟，出门要尊敬师长同事，谨慎守信，博爱众人，向仁者学习。行为上能做到这样，就可以学习先王遗文了。”
《注疏》：马曰：“文者，古之遗文。”《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经是也。
《集注》：泛，广也。众，谓众人。亲，近也。仁，谓仁者。以，用也。洪氏曰：“未有余力而学文，则文灭其质；有余力而不学文，则质胜而野。”力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。
※  信、仁等概念的意思见前言。孔子是重行为的，一个人各种行为不端正，他学了圣贤遗文，反而比不学可能会做更大的坏事，所以，要先端正行为，然后再学习理论。

Reference:
《论语》探源 http://blog.people.com.cn/blog/log/showlog.jspe?log_id=1161694613242277&site_id=22399